中新社北京10月6日电 题：中国诗东说念主为何对月亮情有独钟？

——专访中国东说念主民大学文体院讲授王昕

中新社记者 金旭

中国自古就有拜月、咏月和赏月的传统。明月当空，古东说念主感其冰寒，赞蟾光结义，也追到阴晴圆缺。月亮一直是中国诗东说念主表达热诚的抨击载体。中国的月珍爱从何而来？咏月为何能成为中国历代文东说念主经年累稔的创作题材？中国东说念主民大学文体院讲授王昕近日就此秉承中新社“东西问”专访。

现将访谈实录纲目如下：

中新社记者：中国的月珍爱从何而来？

王昕：中国东说念主对月亮的珍爱由来已久。学者赵沛霖在《兴的源起》中称，月珍爱是原始宗教珍爱的抨击现实之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古东说念主的不雅念中代表着宇宙的南北极。日月分辩为阴阳的代表，在技巧上分属日夜，同期亦然构建历法体系的基础。季节上分属春秋，空间宗旨上属东西，五行中属水与火。二者相互融合、相互依存。

先秦时间是中国古东说念主传统寰宇不雅、宇宙不雅的造成时间，先民们的生计与日月等天象精良策划。东说念主们在生计中寻求日、月的庇佑与启示，也依此成就了一套意识天上宇宙和现实宇宙的情势。举例，古东说念主农事和频频生计安排的节奏，依据的皆是依月亮盈亏变化而定的“月历”。春节、元宵节、中秋节、重阳和七夕等抨击节日，无一例外皆是按照阴历来贪图。东说念主们在这些节日中得以暂别频频的忙活劳顿，享受片时的休憩与文娱，更能与家东说念主围坐相伴，分享团圆。

在古东说念主眼中，月亮不仅仅一个具有好意思感的当然物体，也曾令东说念主敬畏的神明。在元代关汉卿所著《窦娥冤》中，窦娥喊出：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着存一火权。”清楚出古东说念主将月亮和太阳视为寰宇间步骤和公说念的象征。

2025年10月5日，湖南凤凰古城沱江上，百米灯光金龙游船拼接出圆月图案。图为金龙游船首尾承接，眩惑旅客千里浸式感受古城中秋氛围。中新社记者 杨华峰 摄

中新社记者：“拜眉月”是中国古代的一种传统习俗，诗歌中如何记录东说念主们对月亮的珍爱？

王昕：古代妇女间盛行“拜眉月”，这一习俗到唐代才厚爱造成，东说念主们多会选拔在农历七月初七或中秋月圆之夜拜月。唐代诗东说念主李端在《拜眉月》中形容过这么的场景：“开帘见眉月，便即下阶拜。细语东说念主不闻，北风吹裙带。”从诗中可看出，这位拜月的女子把月亮作为能督察我方的神明。

妇女们拜眉月的中枢诉求是“乞巧”和“乞愿”。唐代诗东说念主施肩吾在《幼女词》中形容了六岁女孩在七夕夜师法大东说念主拜月的好奇景仰好奇景仰场景，也反馈出古代妇女对好意思好气运的向往和虔敬祈盼。其次，女子拜月还为向月亮乞求形貌不老。唐代诗东说念主常浩的《赠卢夫东说念主》就写了这么一位爱好意思的女子：“佳东说念主惜颜料，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜眉月。”她但愿眉月能留下我方的芳华好意思貌。

唐代以后，东说念主们还阐明过拜兔儿神、祭拜月神、烧斗香等种种情势向月亮托付好意思好而朴素的心愿。

2024年9月17日，繁密月亮船在西湖边集会眩惑旅客。当日是中国传统中秋佳节，浙江杭州西湖景区举行中秋拜月活动。 中新社记者 王刚 摄

中新社记者：每逢中秋佳节，东说念主们皆会想起“嫦娥奔月”“吴刚伐桂”等故事。围绕月亮造成的传闻反馈出东说念主们如何的精神追求与向往？

王昕：中秋节又称祭月节、蟾光诞、月亮节、拜月节等。中秋赏月，阖家团圆，月亮是无可替代的主角。

拜月的另一个谋略是祈求永生。古东说念主依据月缺月圆的景色，合计月亮是人命不死、死能再生的神明，象征着死而复生的力量。围绕月亮衍生的“常羲浴月”“嫦娥奔月”“玉兔捣药”“月中桂树”等一系传记说故事与习惯事象，也皆有永生之意。

《淮南子·览冥训》中记录了嫦娥奔月的神话，证明嫦娥偷吃了西王母的不死药之后奔月，成为月精。《酉阳杂俎·天咫》中记录了对于月亮的传闻：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一东说念主常斫之，树创随合。”桂树砍了即能愈合，可见东说念主们对月亮的人命力信赖不疑，并由此产生珍爱之意。

此外，蟾蜍和月兔承载着“子孙后代养殖”的寓意，是东说念主类生生束缚的好意思好期待，而用信仰与联想建构起来的蟾宫桂殿、琼楼玉宇、天上宫阙也激励着诗东说念主的创作。晚唐诗东说念主李商隐在中秋之夜写下“嫦娥应悔偷妙药，碧海苍天夜夜心”，借神话故事隐喻疏远境遇。南北朝时间梁元帝萧绎作“月中含桂树，流影自徬徨”，以月夜证明挂家之情。在诗东说念主的笔下，玉兔、蟾蜍、桂树等和月亮策划的元素饱含着对闾阎的念念念、对团圆的期盼。

中新社记者：咏月为何能成为中国历代文东说念主经年累稔的创作题材？

王昕：望月怀东说念主是咏月的抨击主题。古代最早将月亮作为吟咏、赞赏的对象始于《诗经》。《诗经·陈风·月出》全诗三章，每章四句，绚烂月色与女子仪神气性横生，始创了中国古代诗歌以月为料想来喻好意思东说念主、寄情念念的传统。

月下挂家、月下的孤单与愁绪等皆是咏月诗固定表达的料想。唐朝诗东说念倡导九龄的“海上生明月，海角共此时”，杜甫的“露从彻夜白，越鸟南栖”，还有王建的“彻夜月明东说念主尽望，不知秋念念落谁家”等诗句，皆反馈出诗东说念主复杂的内心热诚。古代诗东说念主在表达孤单的时候，常中式一些具有轮廓性的料想，比如月、山、地、河之类，以当然的博掀开朗烘托个体的微小。

西汉梁孝王食客公孙乘写的《月赋》将月亮作为颓落审好意思对象，以“月出皎兮，正人之光”为核情料想，借当然景物赞许礼乐文静。南朝周祗将月的好意思感形容为“气融洁而昭远，质明润而贞虚。弱不废照，清不激污”。唐朝诗东说念主徐凝以“六合三分明月夜，二分恶棍是扬州”写下对扬州月色的维持和向往。还有北宋苏轼的“与谁同坐，明月清风我”，将胸宇投射到明月与清风之中，展现诗东说念主身心清闲、萧洒当然的风采。

2024年9月17日，赶巧中国传统佳节中秋节。当晚，一轮圆月从天津一幢高层建筑物背面腾飞。中新社记者 佟郁 摄

中新社记者：中外诗东说念主对月亮的情感是否有所不同？

王昕：对月亮的爱好不仅局限于中国历代文东说念主。学者史双元指出，西方文体中不少诗东说念主也将月亮视作精神依托。如英国“湖畔派”诗东说念主威廉·华兹华斯就将月亮比作“爱东说念主”“情东说念主”和“朱颜心腹”，赋予了月亮亲切的料想。

中西方文体抒怀妙技有异，西方较为径直、强烈，中国诗歌委婉含蓄且多逸想。月亮在中国从古于今的文体作品中被托付了许多热诚，有好意思好、团圆，有亲情友情、念念念怀想，也有永生与孤单，寓意丰富唯好意思，象征独有多元，折射出不同期期东说念主们的精神气象与价值追求。(完)

受访者简介：

王昕。受访者供图

王昕，中国东说念主民大学文体院讲授、博士生导师，兼任聊斋志异询查会副会长、明代文体询查会理事，主抓国度社科基金神色、耕种部东说念主文社科神色以及北京市社科基金首要神色等多个神色。主要从事中国古代演义与元明清文体询查开云体育，代表论文有《聊斋志异诗性的温顺与偏狭》《水浒传的忠义突破过火近代好奇景仰好奇景仰》《蒲松龄瞿昙投胎说新论》等。学术专著有《话本演义的历史与叙事》(中华书局2002年版)、《聊斋志异文化史询查》(商务印书馆2021年版)、《三言二拍：宋明的烟火与风情》(东说念主民文体出书社2023年版)等。