文 | 霍雨丰开云体育

●广州这些数以千计的墓葬，其选址、布局以及随葬器物，充分体现了古东说念主的存一火不雅念，并折射出其生前场景，是活脱脱的东说念主间镜像

广州古称番禺，自秦成立任嚣城以来，便一跃成为秦汉时间寰宇的有名都会之一，之后也一直是华南地区的郡治、州治、府治所在地，城市中心历两千多年而不变。改过中国缔造后，伴跟着广州城市基础成立，先后发现了南越王墓、南越国宫署名胜、南汉二陵等艰难遗迹，在城市周边考古发掘了无数从秦至清涵盖各个历史时间的臣民墓葬。这些数以千计的墓葬，其选址、布局以及随葬器物，充分体现了古东说念主的存一火不雅念，并折射出其生前场景，是活脱脱的东说念主间镜像。

墓葬被视为死人的居所，其选址备受疼爱。如南越国第二代王赵眜，将陵墓采用在北高南低的城市北郊象岗山上，凿山为陵，背山面水，风水极佳。就在这一时间，以南越国宫署为中心的番禺城，周长十里，城南外是广博的珠江，西、北、东边则满是岗峦升沉之地，这些山岗成为番禺城臣民离开东说念主世之后的葬所。其中，东北郊一带是西汉南越国臣民墓葬散布最皆集的地点，且严格辩别了南越国不同品级仕宦、子民、眷属的坟场，主要散布在淘金坑，华裔新村的蚬壳岗、玉子岗、竹园岗，以及临近先烈路的下二望岗、麻鹰岗等地，每一座山岗的墓葬尊卑有序自岗顶向岗腰排列，充分体现中国古代传统儒家想想。

墓葬的选址还响应了广州地舆模式的变化。两千年前的珠江河面十分广博，番禺城民主要糊口在“河北”一带，“河南”一带全体地势较低，多为滩涂之地，不宜居住。西汉晚期，跟着珠江水平面下落，以及东说念主口加多和舟楫阐明等身分，番禺城民行径范围向南扩张，在今海珠区的小港路、前进路、晓港、康乐村、南石头一带发现的墓葬越来越多，见证了两千年前“河南”的斥地。广州城市中心两千余年一直未变，在国表里城市发展史中甚为苦处。广州考古发现的唐宋明清墓葬，有不少层层叠压在年代更早的墓葬之上，如位于广州城北郊偏东的横枝岗，这片区域地势较高，周边是连片的山岗，加之离城市中心距离适中，此处发现自汉至清的历代墓葬，是广州接续时候最长的坟场之一。

墓葬的结构布局是墓主和阿谁时期的存一火图章。以广州汉代墓葬为例，早期多是木椁墓，晚期无数出现砖室墓，但不管什么材质，都坚握了“前堂后寝”的散布模式，是古东说念主“事死如事生”不雅念的响应。又以南越王墓为例，其前室为礼节空间，特殊于墓主东说念主的会客厅，东耳室为宴乐场面，西耳室为珍玩宝库，主棺室记号南越王宿舍，东侧室是嫔妃后宫，西侧室是仆役之所，后藏室则存放好意思食好意思器，统共这个词布局酿成“前朝后寝”的特质，还殉葬了宦者、夫东说念主、乐工、奴仆等15东说念主，犹如南越王的地下宫殿。东汉时间跟着砖室墓开动流行，祭祀典礼从墓外滚动至墓内，墓室前堂成为祭祀空间，生者要为死人举行典礼；根据《仪礼》，从去世到入殓包括了讣告、吊襚、沐浴、小敛、大敛、成服、祭奠、明器罗列等交替。广州唐宋时间的墓葬，在采纳汉代结构的基础上，更为提防陵墓之上大地建筑的布局，广州番禺小谷围发现的南汉德陵、康陵，是五代十国中初次发现的陵寝建筑，其圆丘形陵台形制独到，为我国古代陵寝轨制的商议提供了艰难的实例。位于桂花岗的先贤古墓，自唐代开动下葬艾卜·宛葛素等先贤和历代伊斯兰宣道士，内陵为一座方形圆顶的“拱拜尔”式阿拉伯建筑，摆布则有广府形势的拜殿、方亭等房舍，体现了阿拉伯与中国的丧葬习俗相吞并的特质。明代领域较大的墓葬，大地还设有神说念、祭台、石刻、坟圈等建筑。

随葬品是墓葬文化的中枢。秦汉时间的岭南，正处于多元文化酿成和发展的历史阶段，这一时间考古发现的墓葬贵寓极其丰富。广州汉代墓葬和华夏不异具有“厚葬”的特质，是汉代“以孝治寰宇”的具体体现。这一时间随葬品涵盖饮食器、糊口用器、火器、分娩器具、乐器、车马器等，蔚为大不雅。新石器时间先民对魂魄的见解已有系统的剖判，汉代表层贵族更流行以玉殓葬的葬俗，合计“金玉在九窍，则死东说念主为之不灭”，以玉璧教学灵魂厌世，又以玉衣、塞玉保护肉身和精气。从汉至晋南朝时间，可能受玄门、释教和玄学想想的影响，以及社会结构的摇荡和变化，丧葬模式从厚葬向薄葬退换，浪掷繁复的配饰已未几见，改姓易代的都是一些浅近的糊口用器，以及彰显广州太安谧康的吉利语铭文砖。非常值得一提的是，释教的传入，以及南朝诸帝对释教的重视，对众人想想包括存一火不雅念都有较大影响，因此墓葬出现具有释教元素的纹饰和器物。道理道理的是，从汉代到清代，好多墓葬都出土了一种阴间的“方单”——买地券，其本色包括某年某月某日墓主费钱买阴间之地，经手东说念主是谁，阐明东说念主是谁，凡此等等，是生东说念主为一火东说念主向阴间购买阴宅的艰难把柄，响应了浓烈的冥府不雅念和玄门信仰。唐代大领域出现墓志，这是一种放在墓里记叙死人生平行状及歌唱辞文的石刻。宋代及以后广州考古发现的墓葬数目未几，这省略与火化盛行相关，试验火化的东说念主波及不同阶级，但其主要原因是社会主流刚烈关于存一火问题的不雅念发生了根蒂改革。

“生，东说念主之始也；死，东说念主之终也。”有赖于考古责任者的发掘和探索，那些埋藏在黄土之下的一段段东说念主间缩影重新跃入目下，这些东说念主有的有名有姓，但更多的是无名之辈。一个个墓葬，亦然一段段生命叙事。无论是开展历史商议依然文物考古商议，都离不开对东说念主的商议，以及对东说念主的想考。

作家系广州博物馆副商议馆员开云体育